南师文选
南怀瑾先生：历史文化中的军事哲学思想（十六）
编者：本系列文章皆摘自南怀瑾先生已出版著作。标题为编者所拟。
“孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤”，这个“役”，是服务的意思，就是小德的人替大德的人服务。我们讲话随便讲小德的人、大德的人，孟子并没有讲是人、是国家，或者是社会，这只是一个观念。
到了“天下无道”，时代衰落的后世，道德原则标准没有了，“小役大”，只有小与大的问题了。只有强有力的，才是有道理的。
换句话说，天下太平、人类社会上了轨道的时候，才会以道德为标准，所以“小德役大德，小贤役大贤”。到一个纷乱的时代，道德不值钱了，小就役于大，谁强大谁就有公理，那个公理是基于强大而来，所以是“弱役强”。后世达尔文发现了一个社会发展的定律，就是弱肉强食。事实上这种公理，孟子早说过了，在纷乱的时代，一定是弱役强的，强权胜公理。
换句话说，他（孟子）的意思是说，太平盛世、社会国家天下安定的时候，自然尊重伦常伦理道德。这个时候，贤德的人、有才能的人，自然受人的尊重，这是当然的道理。而当末世、乱世的时候，道德与公理没有了，只有强权。为什么那样演变呢？他说这个是自然的法则。
張儀說，現在他們各國裏面，「言賞則不與，言罰則不行，賞罰不行，故民不死也。」說是要賞，可是不給，說的沒有用；對於處罰，也沒有徹底去執行。既然賞罰不能行，大家覺得馬馬虎虎，沒有責任感，所以就不肯犧牲打仗了。
他回過來說秦國：
「『今秦出號令而行賞罰，不攻無攻，相事也，出其父母懷袵之中，生未嘗見寇也，聞戰頓足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，斷死於前者，比是也。』」
政治修明，命令貫徹，賞罰分明（這是商鞅變法以後，秦國政治完全走上法治制度的好處），許多秦國的年輕子弟，因為國家富強、環境舒適，從離開父母的懷抱起，就沒有見過敵人，一到了戰場精神就來了，一頓足會脫了衣服，光著膀子，看見刀子，都不怕，就是燒紅的火炭都敢踩上去，死了就死了，願意犧牲的人多的是。
秦國的老百姓為什麼會做到這樣？他說：
「夫斷死與斷生也不同，而民為之者，是貴奮也。」
斷死與斷生，在人的心理是絕對不同。「斷」就是斷然，就是決心。斷死是決心犧牲，斷生是決心求生投降，這兩種決心是絕對不同，而秦國的青年所以會斷死於前，是養成了一種戰爭責任感，不怕死的精神，能夠奮發，非犧牲不可，有個人的犧牲才有國家的強盛。因此秦國的士兵：
「『一可以勝十，十可以勝百，百可以勝千，千可以勝萬，萬可以勝天下矣。』」
這是中國的傳統思想，戰爭殺人，是為民族，為國家，為正義不得已，所以沒有罪。但如果為了私怨，尤其是對於已經投降了的人，還把他活埋，這個罪過可大了。
——《歷史的經驗》（繁体版）
這裏引用幾個人的話，曹操說：一個國家，專門依靠武力的，最後弄到自己亡國滅種，看到現代史上，二次大戰，當年的德國、日本，都是「恃武者滅」。專門好文的，最後也是亡國，不注重軍事國防，如吳王夫差，徐國的偃王，都是只提倡文化，不注重國防的，而最後敗亡，這是「恃文者亡」。吳起的兵法上所以說，上古時候承桑氏這個國家的皇帝，治理國政，專門講道德，廢棄了武功，結果是亡國。又如夏朝的有扈，則專門講究武功，好勇，結果也是亡國。
因此文武兩事不能偏廢，高明的領導人，看到了這個道理，就一定以「內修文德，外治武訓」八個字作政治的最高原則。軍事國防是不能缺少的，文化是國內的政治中心，對外要注重國防，隨時準備作戰，敵人不敢打進來，自己端恭而作，非常清明，供奉殉國的忠烈；激勵人民有尚武的精神，也不損害於仁德。
——《歷史的經驗》（繁体版）
我们了解自己的历史，是为了将来承先启后，继往开来，所以必须要熟读《春秋》与《战国策》；我们现在就是春秋与战国的一个缩影，一个扩大。我们看过去人类的历史，隔一条河或一座山，就是一个国家，外国史也一样。所谓江东、江西、江左、江右，隔一条江就不得了了。《三国演义》里曹操要打南方，长江是天险。历史再进步，后来争的是海洋。十九、二十世纪，像英国有强大的海军，有掌握海洋的权力，号称日不落国，全世界都有他的殖民地。可是社会更进步了，海洋也隔不住了，现在争的是太空。所以历史根据这个发展，一步一步扩大。
由过去历史看来，环境在扩大，空间的面积在扩大，地球上都是人，不管白种人黄种人，人的心理、头脑，古今中外一样。历史的纷争，利害的冲突，也是一样，人始终没有进步过，还是那个样子。所以我们要了解今后历史的趋势、世局，只有熟读《春秋》、《战国策》。当然不要停留在那个时候，如果动辄希望再出来一个孔子，再出来一个齐桓公，那一定要送你到精神病院去了。如果能把一切原则懂了，再看现在的世界，看未来的世界发展，大概可以说了然于胸，就很清楚了。
——《孟子与离娄》
历史文化中的军事哲学思想（十六）
南怀瑾
——《孟子与离娄》
（完）
