南师文选
南怀瑾先生:历史文化中的军事哲学思想(十五)
编者:本系列文章皆摘自南怀瑾先生已出版著作。标题为编者所拟。
他說只是講理論沒得用,非戰爭不可,為什麼?任何人都想,坐在家裏利益就來了,不打仗而領土越來越擴充,乃至古代的三皇、五帝、五伯以及所有的明主賢君,都希望能夠做到這樣,不經打仗,只要內政修明,就有人來投降。但這只是理想,用道德的政治來感化人,是不可能的事情,最後不得已,都是用戰爭。
下面是蘇秦所提的重點,這個重點對不對呢?說句老實話,任何一個時代,任何一個國家,任何一個歷史,都是如此,只是表面上不講出兵而已。任何一個和平,沒有一個堅強的武力在後面支持,都站不住的。所以講軍事哲學思想,蘇秦的話就是:和平只有在強有力的情形下才能談的,否則談不到。這就是他的「寬則兩軍相攻」到「民服於下」一段話中的「兵勝於外,義強於內」八個字,一個國家,對外有強有力的武力支持,對內再講求內政的修明,這時你講道德,人家就都聽你的了;如果對外的兵力不強,再講道德也沒有用。
「『今欲并天下,凌萬乘,詘敵國,制海內,子元元,臣諸侯,非兵不可。今之嗣主,忽於至道,皆惛於教,亂於治,迷於言,惑於語,沈於辯,溺於辭,以此論之,王固不能行也。』」
最後,蘇秦在這裏刺激秦惠王,等於在罵他。蘇秦說,根據這些歷史的經驗,任何國家,想統一天下都非兵不可。蘇秦當然不好意思直接罵秦惠王,他說現在一般國家的嗣主們,都不懂這些大道理,都在那裏惛、亂、迷、惑,沉溺在言語辯論上,空談理論,所以推論起來,我看你秦惠王也是做不到的。意思就是說秦惠王也和他們一樣的草包。
蘇秦開始出來,遊說秦惠王十次,罵也好,捧也好,終歸此路不通。結果都失敗了,老實說,這個時候蘇秦的主張對不對?沒有一點是錯的,但是高明不高明?很笨!因為秦惠王答覆他的話已經講到底了。意思是說,你這些道理,我秦惠王全知道,但時機還沒有成熟,還不到時候就不能打。所以蘇秦這時到底還是一個書生。
從這裏我們又想到漢文帝時候的賈誼,他的一篇文章〈過秦論〉,大家應該都唸過的,內容是講漢初中國的地理環境,與政治、軍事都有關係。他為什麼寫這篇文章,那時正是漢文帝時代政治最安定的時候,賈誼是一個二十多歲的年輕人,學問很好,很有眼光,他已經看到天下將要亂了,漢文帝擬的幾個政策有問題。他的看法並沒有錯,很對的,所以他向漢文帝提出這個建議,漢文帝也很服他。
但後來賈誼還是不得志,死於湖南的長沙,所以後人又稱他為賈長沙。歷代的文人知識分子不得意,都用賈誼來比擬,尤其李商隱詠他的詩:「宣室求賢訪逐臣,賈生才調更無倫,可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神。」是賈誼提出建議以後,文帝半夜起來忽然想到賈誼,就召見他,還特別在前面擺好一個位置等他來,表示看重他。可是當兩人面對面談話時,漢文帝卻只問他人死後究竟有沒有靈魂的問題,所以後來歷代的文人都為賈誼叫屈,這首詩最後兩句就是對漢文帝不滿的,對一個這樣大才的人,「可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神。」半夜裏把他找來,這樣尊重他,卻不問天下國家大事,反而討論宗教哲學的問題了。多可憐!
其實這首詩也是書呆子的話,漢文帝不跟他談鬼神又能談什麼?賈誼的這些意見漢文帝早就知道了。漢文帝的心裏是認為你這個年輕的書生,意見完全對,可是時機還沒有到!賈誼的智慧到底不行,眼光還不夠。所以李商隱替他抱冤屈,還是書生之見。我的看法,漢文帝對他不問鬼神又能問什麼?漢文帝不能對他說時機還沒有成熟啊!
——《歷史的經驗》(繁体版)
戰國的時候,這些謀略家就是所謂遊說之士。基辛格到處跑,在形態上就是實行遊說,動之以利害。這一套東西,要熟讀《國語》、《戰國策》,裡面全有。可是要注意,學這一套,要以道德為基礎,不要亂用,應該知而不用。為了救別人、救國家、救社會,不得已而用之則可。如果經常用這套整人,是不會有好結果的。
历史文化中的军事哲学思想(十五)
南怀瑾
他引用了許多上古史,而這些歷史,都證明天下是打來的。由黃帝開始,一次戰爭勝利,就成功了,乃至最後由王道談到霸道,例引「齊桓任戰而伯天下」,靠戰爭稱霸,領導了天下。然後說,有歷史的證據在這裏,沒有一個國家不是靠戰爭而統一天下的,這就是蘇秦的主張,以現代的另一角度來看,這就是黷武精神、侵略主義或好戰思想,沒有實力的強權就不會成功的。
——《論語別裁》
(待续)