南师史料
「 史料 」南懷瑾先生佚詩檢拾(二十二)
编者:研究南懷瑾先生的詩詞楹聯及詩話,除了已出版的《金粟軒詩詞楹聯詩話合編》《金粟軒紀年詩初集》《我的故事我的詩》,以及《南懷瑾詩話》(南懷瑾原詩,王學信釋注)《金粟軒紀年詩》(南懷瑾原著,林曦注釋),還有未出版過的南懷瑾先生佚詩等,今選擇一部分連載,以饗讀者。
這首詩,對我們受當代中國教育出身的,先要了解三個比較重要的「典故」,才容易體會詩句中的內涵。第一、「圖讖」,是中國文化中的專有名辭,這是指歷代的國運預言學,古稱圖讖,它是陰陽氣運的學說和各種神秘學的總稱,例如童謠、諺語,以及《推背圖》、《燒餅歌》等。第二、「扶餘」,是中古時代的國名,屬於中國的附庸國,位於東北海外的島國,一說是高麗(韓國)。而在唐代,唐人筆記的『風塵三俠』,虯髯公看過李世民之後,便鼓勵李靖和紅拂夫妻去幫助李世民創業,他自己便轉到『扶餘』國,擁兵稱王於海外。第三、「師王友霸」,是孔子的學生曾子對歷史哲學所說的名言:『用師者王,用友者霸,用徒者亡』。
這首詩首聯是說當年清明節的夜裡,蔣先生逝世的那種突變的天象。一般民間都在傳說,蔣先生本來是東海上的一個龍種投生,清明夜裡,天變震動,是召他去歸位了。所以懷師的詩句,便有『從來圖讖總朦朧』的用語,他既不承認圖讖之說的真實性,但也不能完全否定它的想像性。第二聯是說蔣先生自大陸撤退後,一直大罵部屬與學生們無恥、自私、不負責,對領袖不忠……等等,尤其在台北草山(陽明山)創辦革命實踐研究院時,對第一、二期的學員們,多數屬於黃埔老同學的將校,對他們的講訓,極為嚴厲。然而,背地裡大家都在埋怨蔣先生的度量狹小,剛愎自用,不能容人容物,真正對不起他的人並不多,大半都是他自己在人事上處置失當,迫得無奈而起反抗的。第三聯是說,不要認為遠處海外孤島,便可以像虯髯客一樣在扶餘立國了。至於末聯,見文知義,不必另作解說了。
第一個是歷史故事,便是五代時代在浙江崛起稱王的越王錢鏐,他少年失學,對文學的修養,當然不及他同一時代的南唐李後主父子。但他在出征的時候,寄家書給他的妃子,卻有『陌上花開,則緩緩歸矣』的華麗詞句。後來到了宋朝蘇東坡出守杭州,便拿錢王的這句話,演繹成三首名詩。
其一:「陌上花開蝴蝶飛,江山猶是昔人非。遺民幾度垂垂老,遊女還歌緩緩歸」。
其二:「陌上山花無數開,路人爭看翠微來。若為留得堂堂去,且更從教緩緩歸。」
其三:「生前富貴草頭露,死後風流陌上花。已作遲遲君去魯,猶教緩緩妾還家。」
第二典故,「望帝與杜鵑」。這是中國古代逸史上說秦代的時期,蜀國被逼而滅亡,帝子心有不甘,死而化身為鳥,晝夜啼哭,哭到淚盡血出,滴上杜鵑花上,所以後世另一種品種的杜鵑花,都變成紅色了。鳥名望帝,花名杜鵑,乃至子規、鶗鴃都是這個三春鳴鳥的別稱。唐人李商隱的詩便有『望帝春心託杜鵑』的名句,也是從這個故典脫化出來的。
懷師平時嘗說蔣先生才度,不足以號令天下,然如錢鏐一樣,據地稱尊,或可為一世諸侯。不料 懷師於美回國時,在香港購得孫中山先生親筆書寫,改殘唐五代時貫休和尚送錢王一聯云:「滿堂花醉三千客,一劍霜寒四十州」,如有前讖。唯貫休原句乃「滿堂花醉三千客,一劍光寒十四州」。此亦是歷史以外偶合之事,豈非怪哉!
第三典故,『王學』是指蔣先生少年時代在日本留學時,受到日本當年崇敬王陽明學說的影響,一生大談心性之學。其實,他對心性真詮實在不通,而卻用此來對人處事,作為從政治軍的韜略,因而失敗的一塌糊塗。這不是王學對與不對的問題,而只是在他的通與不通問題。
本篇詩文創作時間應在1975年蔣介石先生去世後,未曾發表。評注文作者未詳。
南懷瑾先生佚詩檢拾(二十二)
評蔣介石先生詩二首
(一)
海上爭傳走一龍,
從來圖讖總朦朧。
畢生度德難容物,
天下何人真負公。
漫道扶餘堪立國,
可憐後主不英雄。
師王友霸千秋法,
自負高明萬事空。
(二)
故園西去猶江東,
陌上花開路未通。
海外人聞望帝哭,
錢塘歸夢杜鵑紅。
師傳王學迷心法,
徒習山呼誤乃翁。
臣術無方君德薄,
敢將成敗論英雄。
第四典故,「山呼與乃翁」。山呼,是指古代帝王政體,臣子上朝,向皇帝行跪拜禮,高呼皇上聖明,陛下萬歲等呼聲,猶如山鳴谷響一樣,所以叫做山呼。蔣先生在北伐以後,採用義大利式、希特勒式、列寧式的搞個人崇拜,到處掛他的肖像,軍公教人員以及民間一見,即要立正、敬禮喊萬歲。中國人對個人崇拜的英雄主義真是根深柢固,積習難除。「乃翁」,是劉邦當了漢代的開國高祖,喜歡謾罵,「乃翁」是他的鄉土話,口頭語,等於現代人的「格老子」一樣的口語。劉邦對陸賈說:「乃翁天下,在馬上得之。」陸賈立刻反駁他說:「天下在馬上得之,不能在馬上治之。」陸賈、陳平等等敢於反對,就是臣道臣術的正確。漢高祖和唐太宗的肯接受別人意見,便是君道君德的成功。