其次,什么“修身养性”,还是书生之见。“修养”本来是个好东西,一旦变成专有名词,时常听,你就中毒了,成了书生之见。据我经验所看到的,一个能够领导的人,是天才,哪怕他一个字都不认得,但是一举手、一投足,处事之间,自然合乎章法,这不是学理上学得到。我年轻时候常讲一个缺德的笑话,一个人的事业要成功,天生要具备几个条件:“牛一样的健”,要做领导人,要能够比部下吃得苦,耐得劳。坐在办公室叫人家去做,那是不行的。“狗一样的贱”,只要成功,打恭作揖,陪笑脸,挨骂都没有关系。“猴子一样的精灵”,“狮子一样的勇猛”,“狐狸一样的变化”,“魔鬼一样的迷人”。比方你到跳舞厅跳舞,那么多女孩,打扮的漂漂亮亮坐在那里,我们不见得注意。可是有个女孩子一走进来,所有眼光都给她吸住了,这个女人以当舞女来说就是成功的。你说她好在哪里呢?很可能鼻子不对、嘴巴也不对,可是她一走过来,就有一股说不出来的味道。男人也是一样,有时候大庭广众之下,一个人走过来,大家一看,神情就不对了。他的样子,好像这里每个人都可以捅一刀似的。就是说,每个人天生的气质不同。同样地,一个当领袖的人,他自己要具备有领袖的条件,每个人身上,就是有那么股不同的气势。气势是什么?要是翻成外国话,便讲不出来。学理上什么诚恳啊!什么老实啊!都对!但都先要自身具备有这种本质,才能造成气势。所以你看看发财的老板,个个都有他的天份,有他致富成功的原因,并不是什么博士啊,硕士的。
创业难,守成不易
当年有两兄弟到台北来卖菜,开始时一个秤都没有,那把秤还是他姑妈送的,自己在前面拉,弟弟在后面抵,三十年当中财产累积到千亿以上。你仔细看看现在,由抗战胜利以后,在社会上站起来的人,每个人背后都有他成功的道理,这个道理不是狡猾,而是诚恳。由这个问题引伸下再谈一个人生的道理。
譬如一位大企业家,他的儿子都是大专毕业,还有自美国留学回来的,他的儿子有一次讲到教育和儿童心理,就说我爸爸是由艰苦中出身,辛辛苦苦创下这个事业,我排行是老大,任何人要和我认识,我心里知道都是有所为而来,我现在最大的乐趣是什么呢?自己上菜市场,买个青菜、空心菜,回来自己炒给太太、儿子、自己吃一顿。我的孩子呢?别人都晓得是某大公司老板的儿女,上学有汽车送,放学了也有车子接。因此,孩子们回来向他妈妈请求,再也不要派车子去接。希望他们能乘到公共汽车,便是一大快乐。我的女儿、儿子,有时偷偷去坐一趟公共汽车回来,一路跳,一路跑的闹了半天,我今天坐了公共汽车啦!
我听完了便说:这个!我完全懂,富贵人家的子弟,随便去野外,打个滚,和野孩子玩在一起,今天回来,比穷人家去了来来百货公司,回来都还高兴。你看人生的境界有这么多的差别。那么,我现在讲的这个事实,是答复你这个问题。
他说,我父亲是这样起来的,父亲现在把公司交给我,不能在我手里玩掉了。至于我的下一代,他玩掉不玩掉,那我就没办法,不管了,但我总不能让他在我手里玩掉啊!不玩掉要保持这个东西,就困难了。比如作战,不能只靠防御,最好的防御就是攻击。我们也是一样,只好向前发展。但是不断发展扩大的结果呢?人为事忙,不胜其累。又造成另一种矛盾。有个人讲得对,他说:叫他留一口饭给别人吃,你有财力,可向各种市场发展,但要留一口饭给别人家吃啊!别样样做了,反而招来反面的因果,这就是人生的经验。
你刚才问的问题,我也不知道答复对了没有?我是语无伦次,一讲就是长篇大论,最好你们来讨论,我听听看好不好?
问:我个人没什么工作经验,还在念书,我一直有一个困惑的问题,总觉得中国人好像事事讲人情。“情、理、法”,情摆在第一位,这种情形在少数两个人相处还好,但扩大到整个社会,一个国家政策的推行,就产生了阻碍,比如法律常常为人情所扭曲,是不是中国的民族性就是这样,有何解决的办法?
答:先答你这个问题的子题,中国人讲人情,很重要,但不是一般你所了解的这个人情,中国人所谓“人情世故”,是指了解人的情绪思想的常律及其变化,而懂得应对得当。不是说,专走后门,弄一根火腿,前街送到后巷,后巷转了半天,还是转到我的手里,把这样叫人情,完全曲解了。
中国传统文化所谓的人情世故,人有情绪,有他的需求,凡事联想到他人的需要,推己及人,相互谅解,互通有无,这个叫人情。譬如说,我有个朋友,彼此交情好得很,有一度他要求我为他办什么。我就告诉他,这件事绝不可以这么做,他误会了,跟我不交朋友,那我们交情就到这里为止。公谊私情,必须要分得很清楚,应该做就做,不该做就不做,有所为也有所不为,这也便是人情世故。
你不要看了仁义、道德、人情等名相给唬住了,为什么孔子提倡仁义道德、提倡孝道,这是告诉你,这个民族性偏差到不忠、不孝、不仁、不义的路上去的太多了。几千年来如此,现在还是一样。释迦牟尼为什么在印度提倡众生平等,印度最有阶级歧视,最不平等,所以他高呼众生平等。你知道吗?西方人为什么提倡自由,因为当时中古时代的欧洲最没有自由。你们要是懂得这个,你们可悟到人生的道理。一种教育方式,就像开药方一样,生了那一种病,就开那一种药,中国民族就犯了这个不仁又不义,不忠又不孝的病,也可说这个民族最不切合人情的实际。只要有三个中国人在一起,就分成了三派意见,痛苦极了。别的民族不一样,在自己家里吵吵闹闹,对付外人就不同了,会议上吵得一塌糊涂,出去了还是两个肩膀搭在一起,喝酒去!同是议场的事,中国人就不一样,今天吵了,出门还蹬你眼睛,再不然暗里捅你一刀,真是不可理喻,所以人家的民族可以讲民主、讲自由。我们没办法讲,讲了一定要出大问题的。
最近常在报纸上看到外国学生的文章,说中国人讲人情,那是讽刺!这里的人还赞成说这个外国人写得好。这不是一笔混帐吗?自己的文化都不懂。外国人批评说人情便是拿红包,请你吃一餐,坐坐咖啡馆,弄个火腿,过年时用绳子吊起来,前街送到后巷,我拿到送给他,他拿到再送给别人,别人拿到再送给我,转了一圈又一圈,那不是人情啊!
不过,话说回来,送东西也对啊!礼记上讲“礼尚往来”,这个人情是:你来看我,我也去看你;你来过电话,我必须回个电话,这是讲“礼”啊!不是应酬啊!因为万一你来找我有事,我去看你也许能够帮上你的忙。我答复你的问题就是这样,不晓得我讲清楚了没有。
我已经讲了一个多钟头,该你们来说说,这也是礼尚往来啊!
问:我刚刚听了老师所讲,领导人大都是天份上就具备有领导的才干。我产生了一个困惑,我觉得:若领导人都是命定,那像我们这种天生非常鲁钝,不适合当领导人物的人,是不是永远只能当个技术员,管理管理些东西,若妄自期许,将来当个领导人才,就有先天的障碍呢?不知各位意见如何?
问:我觉得并非一定如此?就拿现代管理来说,老师提到这种领导或管理是普遍性的,它无所不在,既使在一件小事上也能表现出来。我想,我们纵然不能够做到大的领导人,起码我们在小事上,也能够有一些领导的修养。
师答:没有错,你讲得对了。他也问得好。告诉你们一个哲学问题,所有的人乃至于所有的生物都有一个领导的心理,都想人家听我的,你们研究看对不对?所以,普通的人,领导儿女,(众笑!)真的,很多家长把自己的希望(或许是弥补自己从前失败的经验)寄托在儿女身上,使得儿女被压得透不过气来,造成教育上的偏失。这个错误的引导,家长自己要负很大的责任。所以,注重修养的人就要知道,把自己这个自私的心理去掉,这样就是圣人了。
这位同学讲得对,所谓领导人,每一个都是领导人,领导对象的大小不同而已,至少你们将来结了婚,还可以领导儿女。从心理学上讲,有许多家长,摆副父母的权威,无形中自己下意识就是那个领导欲作祟,结果把儿女的教育搞糟了,搞坏了。
所以,刚刚和你们讲领导的天才是讲大的方面。譬如说,你们出来负责一个工厂管理,本身也是领导啊!顺便讲一个工厂管理的故事,这些经验多得很。我有一个口号:“读万卷书,行万里路,交一万个朋友。”如现在生活一样,我从小在家庭里吃饭,每餐都是好几桌,座上客常满,杯中酒不空,好像受到“孟尝门下三千客”的遗风。现在我还是这个作法。人碰到吃饭很自然嘛!我现在很忙,人家跟我谈事情总是在吃饭时候,饭也吃了,话也谈了,大家走了,不浪费时间,不是很好吗?
谈回正题,我有一位朋友告诉我,他到工厂做事,负责管理女工,女工调皮啊!比男工还难管,“男工好打架,女工爱调皮。”有事没事来跟你撒娇,光这个你就吃不消,尤其是轮到夜班,怎么睡觉呢?戴个黑眼镜,到处转,这边正在做工,再到那边转。要睡,找一个墙角,一块三角式的墙角,一靠,黑眼镜戴着,由这个角落,四面都可以看得到,实际上是站在那里睡觉,别人以为你都看得到。这个办法很妙,但是你不能睡太久,稍隔一段时间还要去转一转。可是光是严格的管理,是不行的,另外待人要有恩惠。这个恩惠难了!老板没有规定你应酬啊!你看别人口干,水不够,赶紧自己烧啊!烧好了,赶快叫,好像有一点示恩,故意卖交情的喊:“嘿!我茶给你烧好了,赶快来喝,热的。”其实你真替人家服务,何必表功呢?但是这个地方你非表功不可。说到这里,你就懂了当个管理人要恩威并济的道理。
入门休问荣枯事
杜同学再问:刚刚听南老师说到如何当一个成功的企业领导者时,提到年轻人在政治上也要多看看,多多学习,我想这一点是在座大家平时常忽略的,是不是可以请南老师给我们指示一下入门的基本方向。
师答:暂不管现代的政治啊!你们先看看古人编辑的历代名臣言行录,历代名臣奏议等书。道德方面,古老的有一本书叫《五种遗规》,也要看看!古今中外名人的嘉言录,都是宝贵的经验累积下来的,未来的时代,你们要开创事业都要注意。衣冠、仪态啊!连同走路都要学,现在的教育从小就教坏了,所以这一辈的年轻人,连话都不会讲。古代的教育先从洒扫、应对、谈吐、待人接物上训练,“正其衣冠,尊其瞻视。”这个衣冠仪态很重要,这不是说穿我身上的长袍这个格调,而是穿你们自己的,清洁、整齐第一。出去,让人一看,印象很好,一瓶花一样,总要插好一点嘛!常常看到现代青年人的穿着,好好的衣服穿在身上,东一块,西一块,就像什么印象派的图画一样,莫明其妙。办公地点也一样,桌上乱堆,堆得一踢糊涂,都是懒啊!懒得整理啊!一个公司看看办公室干不干净,已经看出一半了。从小看大,看它没有生气,就没有发展啊!
我看人很多,古今中外成功的人,都有他自己一套格调的,而且都很严肃,生活上有他常常严谨的一面,这点值得大家多多注意。
像我十七岁出门,碰到几个动乱的大时代,在家时样样都富裕,出门以后,到处闯荡,我的个性啊!向来不求任何人,那怕是朋友、同学、长官,一封介绍信,一张明信片都不肯要用,要自己出去闯,那各式各样的苦头,连带种种的经验都来。经验多了,我觉得到每个地方,大家都欢迎,因为自己知道自己是什么人,什么身份。比如说今天我去看一个人,一打招呼,谈几句话,一看脸色不对,讲话不对。“入门休问荣枯事,但看容颜便得知”察言观色,马上知道了,就走了,避开了。晓得人家心里不高兴,还在那里死皮赖脸的等,你给人家印象更不好了。有时,一到那里遇到吃饭了,主人殷勤的招呼,喂!来!来!吃饭,“吃过了,谢谢!谢谢!”等他吃完了,话也谈过了,出来实际上肚子里饿得很,口袋里一毛钱都没有,挣个面子,总不能给留下一个坏印象,好像我来吃你的,揩油的。这些是年轻在外面的经验,为了达到做人做事成功的目的,你的印象不能给搞坏了啊!
在外面做事那么多年,有时候也借钱啊! 求人须求大丈夫。好朋友,间他借:有钱没有,我急要钱用。没有!你去帮我借!这是好朋友。不是我有困难,等人来追问,可怜我,这个我不干!总之,作法上要分清楚,取舍之际,像用兵一样,应用之妙,存乎一心,你们好好去揣摩吧!
以前一个老辈子的朋友告诉我:“倒楣时,勤剃头!少懒睡!”一大早起来,抖擞抖擞精神,头发理得整整齐齐的,弄高,不要覆着额头披盖下来。脸上不发光,抹点油,没饭吃,多吸几口气,把气色弄好,神采奕奕,给人家见面有一个好印象,不要摆副倒楣求人的样子,求职时低着头,讲话都讲不出来。年轻人,应该讲话就讲,慷慨豪迈,错了没有关系。对不起!我不懂,要有这个气派才行。你们很乖,都很好,但只能做人家的部属,给人家用。由满清时的京师大学堂(北大前身)开始直到现在大学,大学生毕业第一名的,统计起来,有几个人做了了不起的事业呢?另外能够在政治上、社会上创业,有大成功的人,又有多少是很高的学历呢?这是一个有趣的问题,包括过去的状元、翰林,学历高的,只是做人臣下,听命而已。换句话说,不过是皇帝养着玩玩的,今天皇帝高兴了,你的诗好,作一首,我看看!快写一篇文章,我看看!但政治上真正有作为的人,那就不一定如此了。譬如满清三百年出来做地方官的,不问你是不是进士、状元,只问你能干不能干,甚至于贪污一点都不管,因为你贪污有限嘛!你贪污一千万,而你真能够为地方做事,给地方老百姓的利益就不止是一千万了。那些当领袖的人,高明得很,他也晓得谁会贪污,就给他贪污,他会办事啊!贪污过份了,满门抄斩,收归国库,还不是回到国家来。另外那些道德好的、学问好的,坐在那儿不会办事,有什么用呢?说到这里,你们就懂得了政治上应用的道理。
徐恒功问:子夏说“大德不踰闲,小德出入可也。”那是如何解释呢?
师答:这是个大问题,譬如说:一个人讲话要有信用对不对?做事要尽心尽力,最后把结果告诉人家,对不对?好了!比如说国际上的外交,那是利害关系的权衡,随时都在调整,不是呆板的“言必信,行必果”一句话了,因为他是以国家的利益、全民的利益为前题,有时守不得小信啊!大德不踰闲,小德出入可也,讲的是这个道理,但是人无信不立,人与人之间还是要讲信义。四书五经就是最高的谋略学。
问:老师刚刚讲到诚是最重要的,但是我知道老师编了一套《正统谋略学汇编》的书,诚与谋略这两者,不知做何解释?
师答:“诚就是最高的谋略”啊!(众笑!)那很不简单。我只是把一些重要的古书集中起来,因为看到社会上很多人喜欢讲谋略,什么厚黑学啊!鬼谷子啊!这些对社会青年坏的一面影响太多了。其实,四书五经就是最大的谋略,你要讲谋略,诚本身就是最大的谋略。
再问:我本来以为老师对这一套书非常注重,所以编了这一套书。
师答:谋略学汇编这套书内容你看过吗?这些都是好书啊!真正的道德就是最高的谋略,最后成功的,还是诚心的人。刚才我讲过,现在时代讲谋略,讲头脑,一个比一个高明,千万不要轻视任何人,你觉得任何人都比你聪明,那你就成功了。
问:请教南老师,刚才您谈到每个人天生有领导欲,由于这些潜意识下的领导欲作祟,使得现在的中国人不能合群,每个人都想当老板,那么一来,既不能合作创业,更构成不了整体的力量。从这里导致一个结论,就是不用人才。因为人才在这里把技术学完了,就跳槽了,以至于说,历史上常有领导人只用奴才,因为历史上的治乱,也就是人才用多了的缘故。不知道这个结论对不对?
师答:我不是说不用人才,或是说人家讨厌人才啊!我是说这个时代根本找不到人才。所以你们看,讲话之难,听话之难,再重复一遍。现在的社会现象,不是说是人才就会跳槽,同这个不一定有关系,真正人才是不一定会跳槽的,对不对!
我刚刚讲中国人天生有许多的大毛病。对未来中国的命运,大家也很担心,接着说我们这个民族性,愚、蠢、脏、乱、奸、猾、懒,又好高骛远,这一个经验得来的看法,也很有道理。刚才我讲过中国为什么提倡仁义忠孝,都是针对这个民族的劣根性所下的药方。礼记上讲“敬业乐群”,这四个字就是几千年来教育的宗旨,敬业就是对于职业要尊重,给你的任务,你要重视,要尽力去达成。比如说做生意,就要把生意做好,要写文章就要把文章写好。乐群就是团结,怎么团结呢?从你自己做起,从每个人的修养做起,自然就会影响开来,要求别人做到而自己不来,都是空话,不可能的。
你看朱博士坐在那里,他在美国住过十几年,以他的观察,美国人散漫得很,但是非常合群;美国人笨,但因为他笨,他愈听意见,大家的意见,集中了照办,所以人家成功了。我们呢,个个都太聪明了,两个人在一起三个意见,聪明到后来,谁也不听谁的,一事无成。
中国人几千年来(包括全体黄种人,连印度人都包含在内)遇到团体共同利益要遵守某些共同决议的规矩时,他心里便矛盾得很,嘿!他开始讲个人自由主义,好!你就给他个人自由吧!他又来一套理论了!“我们大家要全体一致啊!”然后在那边高喊“你们去呀!”背后自己在那里等……就是这样,你看有什么办法呢?一件事交给他,他就交给很多人去办,自己坐在那里吹,坐享其成,这就是黄种人无可救药的个性。所以,做事业要成功,有个要诀,像在前方带兵作战一样,愈是危险,我上!我冲上去了!来不来是你的事,即所谓“后其身而身先,外其身而身存”“先之!劳之!”的道理。你们企业管理也是一样,痛苦的!我来!困难的!我来!下面的部属自然听你的了。不过,话说回来,假如你带的是一批猪,你上你的,他还是不上,你就是把头给杀进去了,猪还是在那里睡觉,那你就要看情形罗!做人做事难呀!做学问要会活用啊!
日本第一吗?
徐恒功问:现在一般讲企业管理的,或做生意的,很多人都喜欢引用日本人的作风,同样是黄种人,为什么彼此有这么样差别呢?
师答:你不要说下去,我先答复你,因为我这个人太急性,(这是我的毛病)所以听话没得耐性,人家一提我就懂得。现在一般想学日本人,日本的企业管理的确有一套,但日本人工商管理成功在那里呢?“军事管理”。第二次世界大战后,败仗打下来,日本人训练的这批军官放在哪里呢?转到工商业来了,这批军官就是现在日本企业界中坚的老干部,这些人一到工商界,完全采用军事的方法,带领工人就像带领自己的部下一样,整个公司的职员变得非常有责任感。另一方面把自己照顾部下的方法,和西方社会主义的福利制度,综合在一起,因此福利办得很好,公司变成了大家的公司,彼此休戚相关,自然也就成功了。
我们现在很糟糕,骨子里充满自由民主的思想,外表又要谈管理,弄得四不像。那么,日本那一套模子,拿到台湾来是用不通的,民情两样啊!日本的军人是绝对服从的。在第二次大战初期,日本军人的服从性,几乎做到他说大便是香的,你不能喊臭,他沾一口,你也要跟着吃,这是领导,当时的日本就是这样起来的。他们现在讲打坐(静坐),因为现在工商文明之下,生活紧张,人心乱了,所有经理级以上的都要静坐。从前日本人一个上尉要升校官,都要到庙子去学三个月静坐,现在用到工商业界来,又是用对了。这样一坐以后,修养好了,效率也高了,公司可以更加的扩展。你问的,是不是这些问题。
问:我非常赞成南老师的教诲,一个管理人才有他的天份。然而在人生中一个人能不能成为拥有者,或者他这辈子只能做一个经营者;或说一个经营者,将来有没有机会成为能呼风唤雨的大企业家,这是从事企业者心理上一个共同的冲突和矛盾。
我觉得企管是一个新兴的阶层。在目前的社会结构下,许多年轻的企管毕业生,很快的成为一个单位的主管,但他表现出来的管理行为,是不厚道的,也可以说是比较刻薄的,他一直竞争想更接近权力的核心。但是经营者本身与拥有者毕竟有一道不可跨越的鸿沟。因此他可能在失望之余,或为保住自己的权位,反过来,压制他的属下或职员。这是我一个很大的疑惑,想请教南老师。
师答:我现在零碎的总答你们几位的问题,也算是作个结论。不成条理,也不讲系统。
第一个问题,商人也好,生意人也好,人就是人,只是职业分类的不同。三教,大家都晓得是唐朝以后儒、释、道三教,九流指的是社会职业的九个阶层,一流皇帝二流官……最末叫化子,反正把它变成一个圆圈,皇帝与讨饭是一样的,这是中国圆融的哲学。
佛家的哲学呢?“王盗并称”,帝王与土匪两个合在一起,一个是公开的明来,一个是不合法的掠夺。“商盗同流”,一个明骗,一个暗骗而已。说到行商,做生意还真难啊!能够使你高高兴兴的,把你口袋里的钱,统统送到我的口袋里,奉献出来,绝无怨恨,这个多难啊!今天世界的趋势,比如美国来讲,仍是经济的力量在左右着。第一流的人才去做商人,第二流的去学科学与政治,第三流的才来搞人文科学、社会科学等,讲讲历史、东方文化……等等!这是本末倒置的现象,以后还要更严重。
你们学了工商管理,但是今天就大家所谈的,恐怕思想上都仍局限在工商管理的领域里。换句话说,是准备给老板用的。真有志气的人就会想到,我如何做到我是老板,不管是当政治上的老板,或企业界的老板,总是自立的在社会上站出来啊!
你们都欣赏杜月笙这个人,他不是读书出身的,但有一种温文儒雅、老老实实的神态,看起来弱不禁风的,后来做了社会的闻人,他就是有这个包容三教九流的本事。因此,他有三句名言,他说:“第一等人有本事,没脾气。南方话讲有本事就是能干。没有脾气不是没有个性啊!第二等人,有本事,有脾气。末等人,没有本事,脾气比谁都大。”
真的,一等人,有本事、有学问、又能干,所谓没有脾气就是说不随便发怒,不为情绪所迁。二等人,就是普通一般人,古今中外都一样。有本事,一定有个性,有脾气。但是真正的大领袖,没有脾气,所以他能容纳一切。末等人,本事是没有,个性强得很,这种人多啦!
古代呢?你看春秋战国很多商人救了国家,处理国际大事。第一个把商人的地位提出来,最重视商人的是司马迁,他在《史记·货殖列传》里头,提到第一个商人——姜太公。中国早期的盐业,利用海水晒盐,是姜太公的创办,齐国是他的后代,四百多年来都是财富国家。当时孟子、公孙龙子……等人,哪一个不是跑到齐国去游说的,等于现在的学者,非跑到美国去不可。财富大,待遇高嘛!第二个人物是子贡,孔子的学生,他一出门,一列列的车队,排开载的是黄金、玉帛,派头大得很,来往当时各国之间,与当时君王们都是分庭抗礼的。中间提到中国上古矿业界名女人巴寡妇,巴清。四川人,开矿起家,在当时富甲天下,像秦始皇这种任何人都看不上的人,为了跟这个巴寡妇见个面,特别开辟一条马路,从四川把她请来,对坐而谈,这不是工商致富抗衡权势的力量吗?
商人中买贱卖贵、致富千金最高明的吕不韦,在赵国邯郸一看到秦国的质子异人,大叹:“奇货可居!”这也是桩好买卖啊!弄来给他生个儿子,就是后来的秦始皇。秦始皇称他为仲父,后来秦国几十年的政治都操纵在他手里。晚年还养客三千,帮他写了一本《吕氏春秋》。不过,最后给秦始皇逼得,饮毒自杀了。这就是限于商人观念的关系,当时失去身份地位时,早应一走了之。
过去毛泽东常讲:“枪杆子出政权”,其实这句话是苏秦讲的。一个政权背后一定要有武力为后盾,可是武力起来呢!又要靠经济的力量。你看三国演义,刘备是怎么起来的,一毛钱都没有,靠张飞卖猪肉的钱呀!桃园三结义,招几个兵,买几匹马,就起来了。曹操呢?他是靠他家族,给他出钱作资本,慢慢地也就起来了,没有钱行吗?
所以我常说,影响未来的时代有两样东西:“武力”跟“钱财”。十几年前,我到日本讲演,一百多个大学教授,几十个大学校长,最后一定要我讲话。我只好先申明,我不代表我的国家,也不代政府或任何团体讲话,你们一定要我来讲,我讲的是我个人的意见。首先,我把战后日本忘恩负义的事实,痛骂一顿以后,我告诉他们,世界上两个东西最可怕,一个是刀,也就是武力;另一个是钱,也就是资本。第二次世界大战以前,你们给军国主义冲昏了头,想以军事力量征服全世界,结果害了自己,害了中国,害了整个东方,害了全世界,这个恶果你们已经尝到了。现在你们最大的危机呢?自己号称经济大国,想拿钱来买通全世界,如果不反省,将来的后果比二次大战还要痛苦。他们问我此行对日本,对东京建筑的观感,我说:这个不稀奇啊!这是中国抗战两千多万军民血汗牺牲换来的,不是你们的功劳啊!假如依照我当时的建议:要你们日本赔偿,但绝不记恨你们的仇,若是日本还想要中国,统统过来,等到了中国把你们分散了。然后像浙江一样最小的省,把一两个省的中国人移住到日本,你们也就完了。几个日本教授当时也笑着对我说,假如当时真的这样做,我们日本是统统完了。当然会后下来,大家仍是朋友,握手寒喧等等。
总之,以上前前后后,乱七八糟的举一些例证答复你们的问题,当然答案也包含在里面了。不一定讲企业管理,也希望你们不要只局限在这个范围。大丈夫创业,为国家创业,创出来后,有个目的,最后的财富,“取之于社会,还之于社会。”为社会服务,造福人群。但不要学美国人的做法,美国人的社会福利怎么做,那是为逃税而设立的啊!但是你要救世救人,自己不站起来,靠人家怎么救?
将来的社会,仍是两样东西:不是武力就是钱财。最后,我要送诸君两句话:“求名于千载之后。计利于百代以还。”“取法乎上,适得乎中。”诸位同学千万要高自期许,“江山代有才人出,各领风骚五百年。”绝不要只做末等人啊!